可以肯定，世界只能是假的。从哲学或逻辑上来说，这个世界从根子上就有矛盾性，bug到处都是，就看你是否能发现。

从佛学上来谈谈。

有人说佛教是无神论，很多人就觉得很奇怪，一个宗教怎么是无神论。

其实是因为佛教彻底否定了主观和客观，彻底否定了人我（观察者）和法我（被观察的世界）。可以说佛教否定了一切，又怎么会认为有神呢。下面我们就来看看佛教是如何论证的。

简单来说，佛教认为这个世界的每一件事物都没有自身，用佛教自己的语言来说，就是没有自性。比如，从物理学上来说，物质是由原子构成，原子又由其它粒子构成，以致无穷分下去。

换句话说，除非存在一个不能再问为什么的东西，否则按照物理学的方法论，物质无限可分。哪怕最后变成了能量，也要分析解刨能量的本质是什么。

所以这个世界里的每一件事物都是由别的事物构成，但就是没有自己。

被观察的世界是这样，那观察者存在吗？

也不存在。因为，意识也没有自己。简单来说，一个人的一生的思想和想法难道从来没变过？只要思想变化过、成长过，那么就会产生前后的思想那个是“我”的问题。笔者想起十年前的自己，恨不得坐着时光机器，去杀掉那时的自己。

许多人会反驳，比如说物质的无限可分。认为科学家现在发现的所谓基本粒子已经不可再分了，物理学已经找到了那个不可再分的、不变的东西了，那么事物的自性不就找了吗？

佛经里讲过一场辩论，当时九十六种外道的一个门派上门找佛陀辩论。这一派的观点与希腊的德谟克利特的《原子论》很像，就认为这个世界的事物是有自身的，这个自身就是“微尘”，一个不可再分的微细单位，世界就是由它构成。

佛陀就简单的问了一句话：“此微尘有相否？”这个外道哑口无言。

从佛学上来说，佛陀这句话解释起来可以说很多很多，但如果要契合今天的问题，可以这样理解：佛陀就是问：“这个微尘有体积吗？”。

这个问题可以问一切寻找事物本质的学派：“你这所谓的基本单位，如果是物质，那么它有体积吗？有前后左右和上下吗？”如果回答有，那么一个有长宽高的物体为何不能分割？如果回答没有体积，你为什么还叫它物质？

到这里，我们就会发现，这个世界最荒唐可笑之处就在于此。人们言必称“我”和“他”，但这个“我”却是没有自身的，而“他”呢？竟然也没有自身，也tm是别的东西构成的，乃至无穷。说白了，这个世界的任何事物都没有自己，而人们却说这个世界是真的！

其实也不用奇怪，想一想人们在做梦的时候，不管这个梦境多么不合理，多么的扭曲怪诞，但只要没醒，没几个人会怀疑的。

一切有为法，如梦幻泡影。

如露亦如电，应作如是观。

ps1:这两天回答了很多问题，渐渐发现这太没效率，就逐渐有了一个想法，把所有问题集合起来，来一个总回答，这也是我学佛多年的总思考。同时也感谢我的授业老师吕新国居士和叶少勇教授。

其实，这个世界的所有问题都来源于一个谜团，在哲学上来说那就是有没有一个最终因的问题。

首先，大多数人的第一反应就是觉得不能没有最终因。因为如果没有最终的因，这就意味着我们对世界的所有的研究和探索都失去了意义。换句话说，世界的本质根本找不到。

可是如果说有最终因，是这个因造就了一切的果，那么这就意味着存在一个无始无终，同时也永恒不变的东西，它是这个世界的第一推动力。如果是这样，那么就意味着我们这个世界所发生的的一切都是注定的，从第一因上就决定了。

我们这个世界就是这样，有最终因不行，没有最终因也不行。这个矛盾性就接示了我们是找不到这个世界是如何开始的。

这个问题其实就是佛陀用梦来比喻这个世界的原因。想想看，《盗梦空间》里有一段很有启发性。女主被男主在不知情的情况下带入了梦境，事后她问如何区分梦境与现实，男主说，只要想不出是如何开始的，那一定是梦境。

比如你找到了原子，以为找到了那个最终因，可是没几年更小的粒子就来了。当你找到奇点，平行宇宙的理论就跟上了。

佛教说，菩萨和佛无二，就是说我们的世界就是二的世界。

我们这个世界是一个二元对立的世界，甚至每个元如果你问到根子上，就会发现它们自己都存在矛盾性。只要我们身处梦中，二元、因果、矛盾等等这些相互打架的东西就摆脱不了。

任何角度，任何侧面，哪怕是现代信奉的人最多的学问——科学，只要把问题追到根上，矛盾就必然产生。

比如，科学里最牛的是物理学，而物理学在根本意义上就是应用的几何学。那我们来看看几何学如果问到根将会发生什么。

几何的基础就是形状，那么问“形状存在吗”

比如，太阳都说是圆的，但这是我们远距离看。但接近了看呢，却发现太阳就是一个沸腾的火球。那么原来的那个圆圆的边去哪了？

方的呢？一个方形的桌子，远看有边，近看有边吗？我们只会看到了锯齿一样的东西。如果再放大呢？

所以说几何的基础——点、线、面就是一个概念，是我们意识抽象出来的东西，世界上根本不存在几何所描述的任何东西。

佛陀，尤其是弥勒佛在讲法的时候，很多次说到过，我么这个世界就是一个言说的集合。换句话说，我们的世界就是一个概念的集合，只存在在我们脑子里的臆想中。

退一步说，如果我们的言说是真的，其实也行。但是可惜，言说，我们的词语竟然也tm没有自性！

查一下词典，我们每一个词得定义都在说它是哪一类，然后再说它和这一类其它东西的分别。

比如说桌子：桌子是家具，这是类；然后再说它和其它家具的分别，这是种差。类加上种差，这样一来桌子就定义好了。我们所有的词语都是这样定义的。

可是桌子的自性呢，桌子自己在那？

为什么我们不直接说桌子的本身呢，为什么要和其它东西做区分才能定义桌子呢？

因为做不到！

“物自体”不可知——康德。

我们根本不知道桌子是什么，只能用桌子和其它东西在用处上的区别来表达桌子。

我们人类的任何词都是如此。

用佛陀的话来说就是——

因为是梦中说话，说的是没有的东西，没有的东西自然没有自身，所以语言也就不可能说到桌子的自身。既然语言说不到任何事物的自己，那么语言当然也是假的，就是梦话。

一切都是假的，我们只是在做梦。

这样一来我们就会明白，佛经中为啥说佛祖舍身饲虎等等行为的意义。因为这个世界就是一个梦境，梦醒的人根本就不受这个世界的约束。所谓神通游戏，不过如此。

分析到这里，这个世界的荒诞和扭曲以及虚幻性昭然若揭。如果是梦外的人能看到我们一切生灵的这个大梦，一定是像看电影一样。

一切有为法，如梦幻泡影。

如露亦如电。应作如是观。

ps2!

好累哦。

我讲佛法，就说佛法不足信，还说不是哲学；

我讲所谓哲学，就说古希腊哲学有时代局限，非主流；

我讲逻辑，干脆直接给我扣帽子；

我讲现实，就说现实不如量子力学迷人；

我勉为其难讲量子力学，但又说量子力学那抵得过唯物主义，这才是主流；

正当我无所适从时，又看见有人在说，数学和现实无关，不能用数学作为论据。

人们只相信他相信的——我真有体会了。

好吧，我的观点是支持世界是虚拟的，

论据是万物皆无我，都是由他构成。而他也无自己，也是由他构成。

结论是：万法无我，既无万法，所以世界一定是假的。

以上，如果是关于我的逻辑发表有理有据的驳斥，鄙人欢迎，否则不再回复交流。

ps3!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

我好像高估了一些知乎人的哲学水平，连自身、自己、自性的东西都搞不懂，难道都不上哲学课？还说别人是宗教和民科，不看看自己有资格吗？

下面解释一下自性。

举例来说，原子是什么，原子严格来说就是分子的集合。哪里有什么原子，集合在一起的分子才是原子，原子只是这些分子聚合在一起的一个抽象概念。

一样的道理，分子呢，也是一个抽象概念，因为它也是其它东西的一个集合，然后把这个集合起一个名字叫分子。

我们世界上所有的事物都是如此，都是一个抽象概念，没有自身。包括人自身。人就是一堆原子的集合，然后把这堆原子起一个抽象的名字叫人。

一直分析下去，我们所知的一切都是抽象概念。我们总不能说一个意识的抽象概念是客观事物吧（虽然我们确实就是这样做的）？

几何里的形状也是如此，任何方的圆的，这都是概念，都是所谓理性的抽象。上学的时候，任何学校与任何老师都是这么说得吧？

概念不就是我们意识抽象的吗？

难道非要说一个抽象概念是客观事物？

我疯了还是你疯了？说你在梦里还不相信！

佛教说万法无自性，说的就是这个意思。

我们观察所谓的世界，观察的都是一堆抽象概念，说白了就是脑子里的臆想。

所以我们表达世界的语言也没自性。

世界上的任何语言，查查它对每个事物的定义，没有一个字说到这个事物本身，都是在用其它东西去给这个事物下定义。这难道不说明问题？

这几天有空闲，难得好好回答问题，但搞得我真的无语。

几乎所有反驳得人都不说笔者的观点，不是扣帽子，就是打闷棍，甚至威胁举报。

淦！

ps4！

这让我又想起哲学史上的托马斯阿奎那，他想搞明白为何世间有这么多的罪恶。

经过研究后他发现：人为什么知道自己存在，那是因为人领会到了虚无。就像世界上如果只有一种颜色，比如红色，那我们就不可能知道红色的存在，因为没有对比。

正因为明白了虚无，存在才被我们知道。一旦明白这一点，一切烦恼应运而生。

（按逻辑来讲，虚无不是我们的认知对象和知识的对象，我们应该绝不会知道它。所以不知道虚无，当然也就不会领会存在。可人类偏偏领会到了，领会到了不应该领会到的东西。这在哲学史上是个很大的谜。）

所以他得出结论：人在潜意识上是明白一切都是虚无的，可是人生却因此失去了意义。所以，人们为了对抗虚无的恐惧感，所以就不顾一切得想抓住存在。

比如古代的巫术，现代的仪式，这些都是在赋予人类的活动于意义。否则，人类如何能活下去。

也因此，为了抓住虚幻的存在感，罪恶必然产生。

看着想反驳我的人，在那里胡言乱语，威胁诅咒时，我明白了，原来是因为恐惧。

ps5！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！

我难道是来普及哲学的？如果说自性是佛教用语，难道抽象概念的意思也都不明白，都是怎么上的学？

举例：比如苹果、梨、葡萄，它们都是水果。水果就是我们的理性把这些具体的水果抽象出相同的属性，然后概括起来，起一个包括他们所有相同点的一个名字叫他们为水果。

想一下，我让你去拿水果，你只能拿到具体的苹果或葡萄。所以，水果只是概念，概括起来的理念，只是脑袋里的一个想象归纳，你能说一个意识想象归纳的概念是客观事物？

有人会说，那葡萄不就是自己了吗？

不，其实葡萄也是抽象的概念，因为葡萄还能分紫葡萄、白葡萄等。

所以，原子就是分子的一个集合概念，根本不存在。你当然可以说分子存在，但问题是分子也是一个集合概念，它也是别的东西的一个集合。

世界的一切都只是一个概念而已，都是脑子里的臆想，哪有什么客观事物！

大梦该醒醒了！

ps6

一点这几天回答问题时的感想，认为有助于理解世界的虚幻性，所以贴上来。

基本粒子，奇点等等物理理论，其实都是古希腊哲学思想的延伸。

如果学过古希腊哲学，就会发现一个很有趣，也很头疼的问题，就是这些人都在寻找一个不变的东西。这让许多后来的一学人感到很困惑，为什么要在这个一切都是变化的世界上，要找到一个不变的东西呢？

其实，这些人根本没学懂。古希腊人，或者说轴心时代四大文明的思想者都很清楚，如果找不到一个不变的东西为根基，那么这个世界就是不存在的。

这个东西哲学上称为“同一性”，民间俗称灵魂。如果没有同一性，我们如何描述这个在刹那刹那变化世界的世界呢？

“人不可能两次踏进同一条河流”、“忒休斯之船”等等，说的都是人类如果找不到同一性的话，那就会产生很可怕的后果。

比如“忒休斯之船”，如果没有同一性，你如何把前面的船和后面的船统一为忒休斯之船？

他们在物质上完全不同了，你还说他们是一艘船这在逻辑上是说不通的。那么自然而然，一个新的学说或猜想就诞生了，那就是灵魂——前后两所船是因为他们在我们思想上的统一而具有同一性。

所以，又一个二元对立的两个学派诞生了——唯物和唯心。

唯物派坚持认为同一性存在在物质里，意识上的同一性不是客观的。而唯心认为，在物质上找不到同一性，同一性只能来源于理性思维的抽象。

换句话说，唯心的特点是：从世界为真出发，从人的自身或者说思维上寻找同一性。所以诞生了逻各斯主义等学派。

但唯物怎么能认同唯心的观点：主观思考的概念是客观存在，或者说主观决定客观呢？这一点无论如何不能同意！

所以唯物派就诞生了德谟克利特的《原子论》等学说，特点是，从世界为真出发，假设（假设！）物质有一个不能分割的最小单位，它就是世界客观存在的同一性。

物理学为啥要找基本粒子，宇宙为啥要有一个奇点，因为物理学的源头就是古希腊思想中唯物的一面，其实就是在找一个不变的支点，有了这个不变的支点，这个变化的世界才能成立。原子论里假设的基本粒子如果能够到，那么就意味着世界或宇宙的终极真理被找到了。

无疑，唯物反驳唯心的逻辑是正确的——主观思维的概念不能是客观存在或客观存在的依据。

但是，我不知道当年唯物的圣贤们想没想到过，既然主观思维的概念不能决定物质，但人的的言说和行为本质上也是思维形式得一种，说白了也是概念....

一切都是概念，时间是概念，空间是概念，物质是概念，连产生概念的思维也是概念。本质上说，我们一切的研究就是在用概念处理概念，然后再得到一个概念。

可能皮浪想到了，所以犬儒主义诞生了。可能还有人想到了，所以诞生了认识论等。

当然，这里绝不能放过虚无主义，可是批判归批判，但它毕竟意识到了最深的矛盾，只是无法解决罢了。所以在我看来，虚无主义的哲学层次更高。

但是虚无主义的大师们可能没想到——有假必有真，否则哪来的假？所以世界如果是虚幻的，那么必然是因为一个真的东西造成的。虚无主义否定了其它学派，但又没有办法找到一条通往真实的道路。所以虚无主义只好赋予虚无以意义，然后抱着虚无这个概念死活不放手。

唯物唯心看着是绝对对立的两派，但他们其实就是一个硬币的两面。两方只是寻找世界真实性的路线不同，但都是以世界是真实存在的假设为出发点。所以这也解释了，为什么有许多的大科学家最后加入了宗教的原因。

当认为世界为真时，一旦唯物不能解决人的问题时，那么唯心就是这些人的唯一选择，哪怕双方曾经是死敌。

所以托马斯阿奎那是对的——人面对虚无唯一能做的，就是抓住虚无的存在，为此不惜一切。

这也是有人说佛教不是宗教的原因。因为有人看懂了，佛教的出发点与所有宗教都不一样，或者说完全相反。

在佛教看来，古希腊或四大文明的所有圣贤的努力都是悲壮的。因为他们明白，如果找不到一个不变的东西，世界只能是虚假的。所以他们穷经皓首，殚精竭虑的创立各种学说，想拯救我们这个变化的世界。

可一切都是徒劳，前方只有虚无在等待着我们以及世界。

一切有为法，如梦幻泡影。

如露亦如电。应作如是观。

ps7！

还有许多人在纠缠物质分割的问题。鄙人用这个问题只是一个角度或引子。

物质分割是科学的方法论，它的本质是问“为什么”。

大家想一想，世界存在不存在一个不能再问它“为什么”的事物？

除非不问，只要能问为什么，那么按照科学的方法论，就要对其分析解刨，这就是分割的意思。

说实话，这几天反驳者所问的问题，使我对科学教育如此普及的当下，理性思考却普遍缺失的情况感到震惊。

马克思说：为了更好地提高赚取利润的效率，资本选择了所谓的科学，科学只是资本的工具而已。没有资本的推动，就没有伽利略以来的科学运动。

马克思韦伯说：自然科学有唯心主义倾向。

对此，我只能合十。

一切有为法，如梦幻泡影。

如露亦如电。应作如是观。

ps8！

再上一道世界荒诞的菜。

评论里反对者说起普朗克时间头头是道，有说普朗克时间代表时间不连续，有说代表连续。当然，这不耽误他们用这两种相矛盾的观点一起反对我的观点。

我这里说一个关于自性的问题，品一品世界的变化是连续的对还是不连续的对。

青年人有青年人的特征或状态，中年人有中年人的特征或状态。我上一秒是青年人，但下一秒就要变成中年人了。现在问，我是带着青年人的状态进入中年，还是不带着青年人的状态进入中年？

这个问题适用于一切变化。

想通了，也就解脱了。

一切有为法，如梦幻泡影。

如露亦如电。应作如是观。